今天跟大家讲解一下皈依,为什么要皈依呢?因为,皈依是一切佛法的根本,从皈依进入佛门,从皈依踏上解脱的菩提之路. 就象客人访问主人一样,先得进入大门,之后才干穿房过户,登堂入室,见到主人,而我们要想深刻佛法的堂奥,探个毕竟,就得先从皈依开始. 皈依就是一切佛法的大门! 说到皈依,大体上可分为四个层面:分别是外皈依、内皈依、密皈依和究竟皈依.这四个层面,实在已经将全部佛法都涵盖了.所以,修持皈依法门是无比重要的,也是极其殊胜的. 论皈依,有小乘、大乘和密乘的差别,而大小密三乘各自的皈依境也有所不同,其内容的讲解也各有差别,要一个一个分离进行讲解,费时颇长,而我们的时间又有限,故只能简单地讲授. 讲到皈依,肯定是要皈依佛法僧三宝了,至于皈依境的观想,有佛法僧三宝离开的观想,也有集一切于佛陀一身的观想,鉴于大家多数是初学者,观想如果过于庞杂,修起交往往会比较艰苦,所以,集一切于佛陀一身的观修法应该是首选,最为契机. 现在就讲一讲集一切于佛陀一身的观修法.佛陀本身就具足了佛法僧三宝,为什么佛陀一身具足了三宝呢?因为,佛陀的身示现的是僧相,故而具足了僧宝;佛陀所讲的一切皆是正法,故而具足了宝贝;佛陀的意已断除了懊恼障与所知障,自利利他的功德悉皆圆满,故而具足了无上正等正觉的佛宝. 今天我们就从简略易修的内外两层意思上讲解皈依. 讲到皈依,首先对佛陀的功德要有所了解,这是至关重要的.而佛陀的功德,那是百千万亿劫也是讲不完的. 简要地讲,可演绎在悲智力三个字里,若对佛陀的悲智力都不懂得,光知道念诵皈依文,那就谈不上理解皈依了. 所以,当初简短地讲一讲佛陀的悲智力三种功德. 提到佛陀,大乘与小乘各有不同的见地. 小乘的见解,佛陀是大阿罗汉,虽有圆满的修证,但仍要受因果业报,而且佛陀圆寂以后,就如火灭烟消,不复存在了. 而大乘佛法却不这么看,大乘认为,佛陀巳经彻底圆满了福慧两种资粮,实际上已经超出了因果的约束,但为了证实因果业报的真实不虚,故便利示现而巳. 大乘还以为,佛陀有安静和忿怒等种种化身,大乘经典中提到,众生应以何种身得度,佛即现何种身度之.佛陀的肉身虽示现了涅槃,但佛陀的智慧法身是不生不灭的,其法身遍虚空,遍法界,遍一切处,于所有时中照耀着每一个众生! 而大乘与小乘相比,大乘更为殊胜,并且究竟了义.我们主要修的是大乘与密乘,而密乘自身就是以大乘佛法为基本的.所以今天重要按大乘的观点来讲解皈依. 先从这天坛大佛的佛像讲起. 佛的右手举起,掌心向外,这是救度印,表现救度六道一切有情众生,尤其与佛结下法缘的众生,皆可得度. 佛的左手置于膝上,掌心向外,这是布施印,表示布施给众生共与不共的成绩,独特的造诣是指满意世间的一切所需,比方福禄寿等等,不共的成就是指降生间的修行果位,如罗汉、辟支佛、菩萨与佛等果位. 佛的顶髻与心轮的万字,代表了佛的智慧.而佛陀具备了怎么的智慧呢? 佛陀具备了照一切,知一切的功德智慧,佛陀不像我们个别的凡夫众生,有种种的障碍.如在屋内就不知道屋外的事,在屋外又不知屋内的事;在山这边不知山那边的事,在山那边又不知山这边的事;在地下不知地上的事,在地上也不知地下的事;近的看到了,而一旦超越视线,就什么也看不到了,甚至于人与人之间,对方想什么,我们也不得而知. 那么,佛陀又如何呢?佛陀已证得了如所有智和尽所有智. 证得了如所有智,就实在地彻证了宇宙人生的法尔本体;证得了尽所有智,就远离了一切时空的障碍,无内外之分,无远近之别,恒时照射着每一个众生,对一切有情众生的所作所行,所思所言,都悉知悉见. 正因为这样,弥勒菩萨在《现证肃穆论》中开示道: "佛陀远离一切障,威摄一切诸世间, 智慧遍布一切处,大解脱者我顶礼." 《入菩萨行论》开示道: "佛与菩萨众,无碍照一切, 我等诸众生,必现彼等前, 应生惭敬畏." 既然佛陀在一切时一切处,能无碍地注视着咱们每一个众生,那为什么我们却看不到佛陀呢? 这可比喻成盲人和明眼人,佛陀就象明眼人,一清二楚地看到盲人在做什么;众生就象盲人,看不到明眼人的存在.所以,我们千万不要认为别人看不到跟不知道,就背地里做些坏事. 接着讲佛陀的大悲.佛视一切六道众生如同独子,正常世间的父母对自己的亲生儿女,老是慈悲关爱的,总是忘我贡献的,尤其对自己的亲生独子,更是爱怜有加,而佛陀对众生的大悲心,超过了一切父母对独子的慈悲,佛为了令一切众生离苦得乐,苦修了三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫是个什么样的时间概念呢?这是个地理数字,无法用数字来统计,无法用语言来形容. 佛成道后,开演了八万四千的方便法门,统统都是为了利益众生.正因如此,《宝性论》中开示道: "于诸众生具大悲,愿彼远离一切苦, 恒住究竟安乐位,大悲佛陀我顶礼." 《百业经》中说到:"就算大海所有的波澜都完整平息了,而诸佛好处众生的慈善心一刻也不会结束!" 那么,佛陀又具备怎样的威德力呢? 在佛陀的传记与《大解脱经》等经典中都有讲到,众生一旦与佛结缘,终有一天都可从轮回中解脱出来,因为,当众生的善根因缘成熟时,佛光普照三千大千世界,一切苦痛,登时平息,存在善根的众生就能超脱轮回,获得不同程度的果位. 正因为佛陀具足了悲智力三种功德,所以我们念诵皈依文时,一开始就有"唉玛南无"四字,"唉玛"二字是极其稀有而不可思议的意思,"南无"是恭敬顶礼的意思. 是什么极其罕见而不可思议呢?是佛陀悲智力的功德极其稀有而可想而知,故而我们对佛陀恭敬顶礼.接下来念诵: "金色光芒圆满身,众生祈请释迦尊. 无明黑暗令断尽,天性天然显光亮." 这四句偈颂是观想法,每天念诵一遍就可以了. 说到观修佛陀,大体可分为三种观法,分别是对生、顶生与本生,对生是观佛陀安坐于对面上方的虚空中,顶生是观佛陀坐于我们的头顶上,本生是观自身等于佛陀,或观佛陀安坐于我们的心轮中. 普通情形下,做祈请礼拜供养皈依时,将佛陀观于对面上方的虚空中;为获得加持灌顶,消除自身的业障,可观佛陀安坐于我们的头顶上;为令禅定和心性上的功夫增长,可观佛陀安坐于我们的心轮中. 我们现在讲的是皈依,所以应当将佛陀观想在对面上方的虚空中,观佛陀面向我们,佛身是清净透明的光体,身色为金色,犹如巍峨的金山,喷射出无穷的光芒,其光强烈如百千万亿个太阳的光辉,佛身极其圆满,具足了三十二相,八十种好,简而言之,佛的相好庄严能令一切众生心生欢乐. 朝阳东升,能废除夜晚的黑暗,而佛陀的光芒,能清除众生的无明恶业,平息众生的一切苦恼,从而证得原来清净的法身智慧. 所以,观想佛光照耀在我们身上,消除了我们无始以来身口意所造的一切业障,同时,获得了佛陀身语意的加持和灌顶. 观想忆念的功德正如《三昧王经》所言: "佛身清净如金山,世间一切最庄严, 此念能入谁人心,即入菩萨三摩地." 接着我们可以常常念诵皈依文: "南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗, 唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森秋." "南摩"是恭敬顶礼的意思,向谁恭敬顶礼呢?当然是向本师释迦牟尼佛了. "导引森青唐杰"是我与一切众生的意思,我,当然是指自己了,一切众生是指六道所有众生,包含中阴的众生,为什么要观想与一切众生一起呢?由于,按大乘佛法来讲,无始以来,自己在轮回中流转时,六道一切众生都曾做过自己的父母,这些如母众生对我们是恩重如山的. 而一切众生的共同点,是盼望脱离痛苦,获得快乐.虽然如此,但众生对因果的取舍却知之甚少,快活之因的善业做得很少,而痛苦之因的恶业却造了良多,因为业力的牵引,被迫流浪在轮回之中,遭遇着无尽的苦楚. 如地狱道的众生,就受着极其寒热的痛苦,寒的地狱严寒到能令铁珠爆裂,何况是血肉之躯.对我们来说,穿得薄弱一点,在零下十来度的寒冷处站一会,也感到无法忍受,更何况是极寒地狱! 热的地狱灼热到能令钢铁融成液汁,何况是血肉之躯.平时,一点点的火星溅到皮肤上,我们也觉得不堪忍耐,更何况是极热地狱.真是苦不堪言! 而恶鬼道的众生,受着极其饥渴的疼痛,对于他们来说,别说是得到一点食品了,甚至数千万年间,连水的名称也未曾听闻过.对于我们来说,几天不吃不喝,就已经饿得不成人样了,更何况是极其饥渴的饿鬼道.真是惨不堪言! 这两恶道的众生,因为我们眼光有限,平时很丢脸到.比他们荣幸的是牲畜道. 畜生道的众生,则有长年被人奴役、被宰杀和相互残杀等痛苦,与此比拟,我们人类算长短常幸运的了. 那么,我们人类就没有苦恼吗?不是的,人有八苦,分别是生老病死苦,爱分离苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦. 而阿修罗道的众生,有无休止的嫉妒和战斗之苦. 与前五道相比,天道的众生算是最幸运的,虽然他们毕生中要风得风,要雨得雨,一切如愿,魔域sf发布网,但并不是说他们就完全解脱了苦痛,他们有死亡和堕落的痛苦. 临命终时,天人会出现五种没落的现象,原有的身光渐失,从不凋零的花鬘开始枯败,从不沾尘的天衣开始染垢,舒服的宝座也坐不住了,身上原有的幽香被汗臭代替,这时,他身边所有的天人眷属离他远去,在远处向他投花,并祈愿他能投生人性,行持十善法,以此福德,重返天界,再享天乐.而他觉得自己坠落到无底的深渊,在痛苦中煎熬七天,才干绝身亡,而这七天,相称于我们世间的七百年. 另外,中阴身的众生,则受着胆怯的痛苦,一刻也没有分开过害怕. 故而《法华经》中开示道: "三界无安,犹如火宅." 所以,我们祈请皈依的时候,不但想着自己,也要想着三界如母的众生,愿一切众生都离苦得乐,这是大乘佛法的精力,当然,你也可以为你自己个人作皈依祈请,这是容许的. 你若发愿和一切众生一起祈请皈依,以求解脱,但又担心众生太多了,怕佛陀顾不上,担心佛的加持力疏散到众生的身上,自己得到的加持变少了,或者担忧佛陀会太累了,会引起佛陀的不悦,这大可不用,这种担心相对是过剩的. 你能顾及到一切众生,佛陀岂但没有不悦,反而会更加欢喜,佛陀的加持不但不会减少,反而会更加殊胜,你修行体证的取得也会更为敏捷. 当然啦,这也要看个人的发心,轻变无英雄,佛法中有三士道的论述. 下士道的行持者,发心行善修持,期求不堕三恶道,将来能享受人天之乐; 中士道的行持者,发心更为久远,他们晓得六道中没有任何一个地方会领有不变的快乐,纵然有那么一点安泰,也是无常的,所以,他们行善修持,目标在于自己从轮回中解脱出来; 上士道的行持者,行善修持,不止是斟酌个人的解脱,更会想到一切众生,因为,他们明白,三界之中,不止自己在受苦,一切众生也都在受苦,而一切众生还曾做过本人的父母,对自己有过极大的恩惠,所以,他们修行不光是为了自己,更是为了让一切众生都离苦得乐,都得解脱. 佛陀和大德们认为,与不懂得行善修持的人相比,下士道的行持者是了不起的;与下士道相比,中士道的行持者更为了不起;而与中士道相比,上士道的行持者是最为了不起的. 不管你是修持三士道的哪一道,趁你现在尚在人间,最好能应用好这一短暂的人生. 暇满人身,难得易失.虽说应该白叟先逝,年青人后走,但白发人送黑发人的事,随处可见,一次意外的交通事变,一场从天而降的疾病,一场难预的天下大乱,随时都可能夺走我们的生命,生命是非常懦弱的.故佛陀讲:"生命在呼吸间,一口吻上不来,便成为下世." 所以,请大家珍爱时间,多行善,少造业,好好修行,时常祈请佛陀. 祈请佛陀时,念诵皈依文:"南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗,唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森秋." 全体的意思是恭敬顶礼,我与一切众生,祈请遍知的佛陀,顶礼遍知的佛陀,皈依遍知的佛陀. 念诵这段皈依文时,心中想着我与一切六道众生,一起祈请、顶礼和皈依遍知的佛陀,愿佛摄受,愿佛加持,愿我与一切众生无始以来身口意所造的恶业,悉皆喧扰,愿我与所有众生阔别一切苦恼,得证无上正等正觉的佛位. 祈请时,不一定局限在自己的佛堂里,有时间的话,当然可以在佛堂里专一地祈请,没有这个时间,你可以在之外的一切时一切处做祈请,别忘了,佛陀在一切时一切处都慈悲地凝视着我们每一个有情众生. 每次供养时,也可以念诵皈依文,但要将皈依文最后的"加森秋"改为"切巴波","切巴波"就是供养的意思. 不必定在佛堂摆上供品才算是供养佛陀,穿新衣服前,也可以将新衣做供养;吃饭前,喝水前,吃水果前,吃一切食物前,都可做供养;见到美好的跳舞、鲜花、丹青、衣饰、生果、建造和山水景致,听到悦耳的歌声和音乐等,但凡这个世上一切你认为美妙的事物,都可以供养佛陀,供养上师三宝. 修诵皈依文之后,可以念诵"嗡阿吽舍"四个种子字,"嗡阿吽舍"是十方诸佛菩萨的身语意的种子字,而本师释迦牟尼佛也同样有"嗡阿吽舍"种子字. 念诵时,可观想佛陀的顶轮中有白色的"嗡"字,喉轮中有红色的"阿"字,心轮中有蓝色的"吽舍"二字. 佛陀顶轮喉轮心轮,分别放射出白红篮强烈的毫光,照射着我与一切众生的顶轮喉轮心轮,乃至全身,消除我与一切众生无始以来的一切恶业,我与一切众生获得了佛陀身语意的加持和灌顶,我们的身材也匆匆变成为透明的光体,本身的顶喉心三轮分辨做作构成了"嗡阿吽"三字. 临出门时,可观自身的顶喉心三轮,有"嗡阿吽舍"种子字,这是最殊胜的护身符.密续中也讲过,没有比它更殊胜的护身符了. 不论我们观想哪一位本尊佛,都要清楚,一佛具足了一切佛,一佛代表了一切佛, 为什么呢?因为一佛与一切的佛所获得的果位是一样的,所证得的法身智慧也是统一个,没有涓滴的差异. 《华严经》中说: "十方诸如来,共同一法身, 二心一智慧,力无畏亦然." 如今很多人观想本尊,开始观不明白,就拼命地强制自己观想,到头来,把自己弄得精疲力尽,头晕脑胀,勉强再持续观一段时间,仍没有什么改观,这时,就开始犯嘀咕了:"是不是我的业障太重了?是不是我与密法无缘?仍是这位本尊本身不够殊胜?最后,是不是我的上师加持力不够呢?" 想着想着,听到某位居士传来消息:"有某位巨匠要来传大法啦!"一听这新闻,撒腿就跑了从前了.这样,本来的修法,就抛之脑后,新的修法求完了,还没弄清楚法义,修了一修,时间不长,老弊病又犯了. 就这样,几经曲折之后,信心大打折扣,别说是去观想了,就连佛号心咒也勤得念了,从此,垂垂变成为佛门的老油条,还开始谈论起上师出家人的是非来了,佛法没有修好,造口业的本事倒是增加了不少.这就可怜了. 要知道,没有多少个人一开端就可能观得十分清晰的,开始观不清晰,没有什么不正常,这是很畸形的事. 所以,观不清晰,不要逼迫自己,不要委曲去求清楚,应该实事求是,能观到哪步,就到哪步,平时可多瞻仰佛陀的圣像,多忆念佛陀的功德智慧.前期应该以念诵为主,观想为辅. 我自己单单修皈依就修了近二十年.开始的时候,我也观不清楚,只能心中忆念佛陀在一切时一切处注目我,加持我,以这样的心态去祈请佛陀,星期佛陀,皈依佛陀,祈愿佛陀加持消除我的业障,祈愿佛陀的意与我的心融为一体,慢慢地,我才观清晰了,功夫也就上去了. 要说如今我有了点滴的功德,那都是佛陀的赏赐. 在藏地,除了部门出家人和极少数在家人对佛法比拟精晓之外,大局部的藏族信众文明水平都不高,除了念一念简单的仪轨和祈请颂,再念个心咒之外,许多人就连观想也不懂, 然而,即使如斯,他们却能把一个心咒从年轻始终念到老死,期间无论命运顺逆,对佛陀那是毫无怀疑的,虽然看上去,方式笨了一点,但临终时,却有不少的老头老太太,有些预知时至,有些盘腿坐化,有些身体放光,有些还烧出了舍利,差一点的,逝世时也能身心安祥,遗体柔软,毫无臭味. 这或者应验了"傻人有傻福"的古谚.当然,他们的工夫,得来非久而久之,是日复一日,年复一年修持的结果.只要象他们那样坚持不懈,就会有好的结果,他们能做到的,我们也应该能做到. 汉族人比较聪慧,由于是贸易社会,又是信息时期,节奏快,工作忙,大多数学佛人没有太多的时光去了解佛法,缺少体系深入的意识,所以,修法修着修着,就轻易呈现很多设法,好比:"佛菩萨到底有没有加持力呀?""我这样修下去管不管用呀?"等等,以这种心态修行,其原有的功德也就大打折扣了. 信心是异常重要的,没有信念的话,别说是学佛了,就连世间的事业也做不好. 所以佛陀在《圣十法经》中说: "若人不具信,白法不能成, 如种被火烧,不能生绿芽." 时至本日,汉地和藏地的好些修行人,当他们比较顺利的时候,偶然也会觉得,佛的加持还是有的,佛还是灵验的,当然,更多的还是觉得自己挺能干的;一旦来了逆缘,就立刻180度转弯,认为:"我这么虔诚地祈请,佛怎么没加持我呢?" 他们很少检查自己的过失,开始自怨自艾了:"我做了那么多的善业,虔诚祈请了那么多的佛,怎么就越来越不顺利呢?那些不学佛还造了很多恶业的人,反倒飞黄腾达了,这是怎么搞的?"于是,他们开始质疑佛法了. 这种现象是可以懂得的,要害在于他们没把佛法的基础情理——因果搞明确,佛教不光是讲今生,还讲三世因果.今生的顺逆际遇,不能光看今生,很大程度跟宿世的善恶之因有关,佛经中讲: "欲知前世因,今生受者是; 欲知来世果,今生作者是." 当然,佛教也否认,我们的运气控制在自己的手里,命运是可以改变的,那通过什么可以改变呢?通过行善积德,修持佛法,就可以转变. 俗语说得好:"冰冻三尺,非一日之寒."同样,要令一块三尺厚的冰完全熔化,也非一日的 阳光所能办到.一天内没有彻底融化,你就说阳光没有热量,这不免也太果断了吧!一定的时间还是须要的. 当然,你的福报,你的好命运,也可以通过种种恶行把它浪费了,就象将精良的种子,撒在了一片没有一丝阳光的昏暗贫乏的土地上,可以去除咖啡,那是很难开花成果的. 还有另一种可能,正如藏地的古谚所说: "修行人即将获得解脱前,其障碍如暴风; 业障鬼行将陷入地狱前,其福报如炎火." 这是为什么呢?修行人即将获得解脱前,他过去的恶业,会一个接一个地成熟,剩下的将是善业功德,会有非人魔魇和冤家债户,来制作种种违缘,来妨碍他的解脱,一旦能坚持下来,他就能从轮回的苦海中解脱,这是可喜的事. 业障鬼即将堕入地狱前,他宿世的善业功德,会一个接一个地成熟,剩下的将全是恶业,这时,还会有恶魔恶神来推进他成熟,一旦祸至,如杳无音信,就很难再浮上来了,这就很可怜了. 不论大家念诵的数目多与寡,愿望都能把这猜忌之心抛至九霄云外,这样修持皈依佛陀,其功德是不可思议的. 忆念皈依本师释迦牟尼佛,其功德是不可思议的.众多的经典中都有阐述,下面我姑且援用几段. 《优婆离请问经》中有提到: "进入空门者, 早上有差错, 中午念佛陀, 罪除功德聚; 中午有过失, 下昼念佛陀, 罪除功德聚; 下战书有过失, 薄暮念佛陀, 罪除功德聚; 傍晚有过失, 晚上念佛陀, 罪除功德聚; 晚上有错误, 半夜念佛陀, 罪除功德聚; 深夜有过失, 早上念佛陀, 罪除功德聚." 《无垢经》中开示: "若论皈依之功德,皈依功德若有相, 遍满三千大千界,皈依功德过于彼." 《日藏经》中言: "谁若皈依于佛陀, 千万魔众不能毁, 纵然意乱与犯戒, 此人定能到此岸." 诚恳皈依佛陀后,千万魔众不能障碍你,损恼你,纵然涌现了违缘障碍,你可以忠诚地祈请佛陀,消除障碍. 是不是这样祈请了之后,所有的违缘阻碍都可以消除呢?那也不一定.为什么呢?因为我们无始以来,在轮回中漂泊流转,造了无数的恶业,恶因是必定要成熟的,当这些恶因成熟之时,果报谬误百出.当然,你若修到密皈依,尤其是修到究竟皈依,身心失掉自由时,就可以排除了.在这之前,皈依祈请是不是就不起任何作用呢?也不是.通过虔诚修持皈依祈请,多修善业,少造恶业,可逐步使你无始以来所造的恶业,重业轻报,轻业化无.同样,违缘障碍也是如此,只有虔诚修持,就可以徐徐打消. 但我们究竟是凡夫俗子,不断会有一些不如法的起心动念,不善的言行举止,这时,就要好好地做忏悔. 什么叫忏悔呢?忏悔首先要认识到自己是错误的,心存悔意,并决定将来尽量不做这样的恶事,乃至未来完全不去做,如此懊悔,如此修行,一定会获得解脱. 有人兴许会对以上《优婆离请问经》、《无垢经》和《日藏经》等经典的观点存有疑难,这可托吗?谜底是确定的.因为佛陀是实语者、如语者、不诳语者、不异语者. 《药师经》云: "此日月轮, 可令腐化, 妙深谷王, 可使倾动, 诸佛所言, 无有异也." 有人又问:"佛陀在世时,人们当面作赡养,祈请和皈依,应该是有功德的,但现在佛陀不在世了,我们供养佛塔,或意念供养佛陀,这二者的功德,是一样吗?"答案:是的,两者无毫发之别.这在《华积经》和《大涅槃经》中都有讲述. 以上是皈依的修法.也许有人会想:"皈依不就是入佛门的一种典礼吗?有必要讲这么多吗?"这是一种过错的主意,典礼实际上并不是最重要的,最主要的是要明白皈依的含意,明白如何修持皈依. 而我只是扼要地讲解皈依,若要具体地讲解,至少需要讲一个来月. 生机大家切记要修好皈依法门,皈依是一切佛法的基本,拿果树来比方整个佛法,皈依就是树之根,要是树根都没有栽培好,那么这棵树何来长枝生叶,何来开花结果?皈依若没修睦,我们将来又怎能获得佛菩萨与圣者的果位? 但是,现在有人连皈依都没有修好,对佛陀也没有多大的信心,却摆出个粗通佛法的样子,启齿闭口就大谈道果、大美满和大手印,大谈空性与大悲,一求法就请求最高最大的法,都说自己在修大圆满,修大手印,修空性,修最高的密续,委托了!你们就别在我老头眼前老谈这些不切实际的话题了.老头我可没有那闲功夫,无常迅速,我年纪大了,性格也不太好,真要是跟你们当面揭短,那就不太好了. 相反,若有人对我说,他已经修好皈依了,不论顺逆,无论何时何地,对佛陀的信心都毫无摇动,那我定会双手合十,惊叹他! 或说某地真有这样的一位佛弟子,我会朝着他住的方向,双手合十,遥作惊叹.我也很愿意与他会晤交谈,分享法乐. 在我这里,不论你是哪个民族,不管你是什么人,要想求得道果、大圆满和大手印的甚深窍诀,你首先得把皈依修好,皈依修好了,咱们一切都可以磋商,否则,一切免谈. 一个连皈依都修不好的人,怎能修得好道果、大圆满和大手印呢? 生命苦短,无常迅速,请不要挥霍你我的可贵时间,咱们可不能自欺欺人! 皈依以后,大家能不能天天早中晚各念三遍皈依文?迟早各磕三个大头或小头?假如磕三个头的时间也没有,就磕一个;若连磕一个头的时间也不,那就合个掌吧! 当然,有时间的话,是越多越好啊.之后,再做你的其余作业,读经观惦念诵仪轨念咒念佛号,都可以. 您忙碌的时候,能够每次时间少一点,但最好不要间断.一时的精进,诚然是可嘉,但最好是能长期保持,一旦坚持下来,日复一日,年复一年,与日俱增,佛法的休会,必定能徐徐地生起! 一个皈依的居士,应该留神以下的事项. 皈依佛陀当前,不皈依外道鬼神.为什么不能皈依外道鬼神呢?固然,他们是有些本领,能临时帮忙解决一些世间的琐碎问题,但无奈彻底铲除我们轮回的痛苦,因为,他们自己也身陷循环,毫无摆脱轮回之苦的能力,所以,他们肯定不是我们皈依的对象. 就象大家都关在监狱里一样,我们依附狱中的老大,虽能解决面前的一点难题,但这仅限于狱中.想要出狱,老大是绝对帮不了我们的,因为他自己也身受刑罚,无法出狱,自己都救不了自己. 而佛陀就不同了,他老人家早已从轮回中完全解脱出来,不再受轮回之苦,更具备了辅助一切众生脱离轮回之苦的才能,所以我们要皈依佛陀. 就象依靠国王一样,他能令我们彻底摆脱牢狱之灾,因为,国王绝对具备了这种能力. 皈依处死后,不损害有情众生.一切性命,蠢动含灵,乃至脚下小小的蚂蚁,都害怕死亡,我们都不应该伤害它们,走路的时候,脚步稍稍迈大一点,一个生命就存活下来了,生命是非常宝贵的,我们应该爱护它们. 皈依僧伽后,不与外道恶人为伴.在我们没有获得决议的正见之前,他们会误导我们.重大一点,会被他们牵着鼻子走,轻者多少也会受一点影响. 皈依佛陀后,对于佛像不论是金塑的,还是泥塑的,乃至残片,都应该恭敬.不应从上面跨过,不应放置低处和不干净的地方,应该供在高处与清洁的处所. 皈依正法后,对三藏十二部经典,密续仪轨法本,乃至一句偈颂都应恭敬.不应从上面跨过,不应放置低处和不干净的地方,应该供在高处与干净的地方.拜读佛经时,若能漱口、洗手并焚香,其功德就更加不堪设想了. 皈依僧宝后,不论对藏地的出家人,还是汉地的出家人,都应该恭敬,不应毁谤.当然,现在出家人里面多少也有一些泥沙俱下的景象,虚实难辨,所以,我们也不一定一见到出家人就非得都去依止,可寻找一位具足功德而且了不起的师傅或上师,作为依止的对象. 对其他的出家人,最好的办法是全都恭顺看待,其实,我们并不需要天...